![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
alterristika… или
Ещё чуть-чуть о раскладе белых и чёрных дарований в ОМ,
точнее
О подобии и не-подобии детей – их родителям,
ну и ещё кое-что альтерристически-альтеррологическое:))
Давеча мы в очередной раз сформулировали, почему тема Хранителей Мест так важна для понимания существа работы альтерриста. Сейчас мы, в очередной раз отвлекшись от рассмотрения пути развития цивилизации ОМ, обратим внимание на некоторый существенный момент, который на примере истории ОМ достаточно хорошо виден. Речь идёт о нюансах отношений между старшими и младшими поколениями Хранителей, в частности – о вопросах разнообразной обратной связи.
В последней части "Королевства белок" содержится очень важная сцена, повествующая о том, как Явор, маленький сын лесовицы Ирицы и человека Береста, вынимает из ручья обломок разбитого молнией ствола.
"Явор поел и стал бегать от дерева к дереву, залезая на пеньки и развилки сосен. Скоро он наткнулся на ручей. Ручей был в овражке. Скатившийся откуда-то сверху обломок ствола разбитого молнией дерева запрудил его. Явор не видел плесковицу – хозяйку ручья, но чувствовал, как ей плохо, когда ее ручей не может бежать свободно. Земнородные не обладали даром изменять мир, они только приспосабливались к нему. Плесковица горевала, а не догадывалась отодвинуть бревно сама.
Но Явор, наполовину человек, не долго думая влез в ручей, встал на четвереньки и стал изо всех сил стал толкать набухший от влаги обломок ствола в сторону. Ирица незаметно следила за ним из зарослей. Явор казался ей похожим на своего отца: таким же стойким и упорным в борьбе.
Мальчик извозился в мокрой земле, но не сдвинул бревно с места. Он рассердился и взялся еще раз. Глаза Явора замерцали, он, как учила мать, направлял через себя силу леса, силу земли и заглушенного бревном ручья под ногами. Двумя руками Явор схватился за обломок ствола и наконец вытащил его из мокрой земли, отволок в сторону, споткнулся и упал, а освобожденный ручей побежал по своему прежнему руслу."
Что можно сказать о произошедшем прямо сходу, не задумываясь? – конечно же, мы наблюдаем ИНИЦИАЦИЮ. Рождённый как первенец нового народа, соединяющего силы белых и чёрных этносов ОМ, соединяющего детей ОМ с их Матерью, Явор впервые (по крайней мере – впервые столь осознанно!) применяет свои посреднические дары – причём, что характерно, применяет их в ответ на не вербализованный, но вполне актуальный призыв о помощи. Обратим на это особое внимание: инициация, вхождение в силу через ответ на призыв о помощи – это один из весьма важных моментов, относящихся и к деятельности Хранителей Мест – и к деятельности альтерристов.
Не удивительно, что вслед за этой инициацией (наверняка весьма заметно просиявшей-прогремевшей на ментальном небосклоне ОМ!) является Ависма – Ависма не может не понимать, что речь идёт о его личном месте между людьми и ОМ (наши соображения о личном месте Ависмы в истории ОМ, об отношениях Ависмы с Матерью смотрите здесь и здесь), и преисполняется естественным возмущением: опять обошлись без него!..
Как чёрное существо, ощущающее важность своего рождения, свою предназначенность для выполнения некоей функции – Ависма не может не паниковать, что и здесь не успел, и здесь опоздал, и здесь они опять без него обошлись… Он истерически и агрессивно пытается навязать свою функцию посредника, моста, двери – можно сказать, подобно известному персонажу байки про поставленного стеречь дверь, к месту и не к месту носит эту дверь с собой. Один только важный момент Ависма никак не может постичь – чтобы и в самом деле оказаться помощником-посредником, необходимо отнюдь не желание оказаться помощником, а – напротив! – желание помочь… – то самое простое сочувствие и желание помочь, которым движимы и юный Явор, не берущий в голову тему своей великой миссии, ни умудрённый годами Яромир, жаждущий жизни для ОМ, а не славы для самого себя.
Впрочем, в отношениях Ависмы с Матерью всё и так более-менее понятно – а зато всё значительно менее понятно (то есть значительно более непонятно:)) в отношениях Матери и Вседержителя. Вышеприведённый эпизод (хоть Вседержитель формально и не имеет к нему никакого касательства) может помочь нам увидеть кое-какие нюансы вышеозначенных отношений свежим взглядом.
Попробуем ещё раз взглянуть на изначальный расклад.
Как мы видим, Мать в бóльшей степени привычна к чёрным детям (что не странно – сперва родятся нечеловеческие существа, потом человеческие, сперва чёрные, потом белые…) – и вот яркий тому пример: плесковица, которая не догадывается не только сдвинуть, но и позвать на помощь того, кто может сдвинуть – хоть бы дубровника какого-нибудь, кого угодно с сильными руками! – а тихо страдает, дожидаясь какого-получится-исхода. Понятно, что не все старшие дети ОМ таковы – однако, по всему судя, Мать вполне привычна именно к таким детям, как эта плесковица – то есть к тому, что ребёнок естественным образом тихо занимается своим делом на своём участке, на чужие не лезёт, устроить своё участок за счёт чужих не пытается, и т.д. и т.п. То есть, "нормальный" с точки зрения Матери ребёнок таков, что ведёт себя, быть может, не очень эффективно – зато тихо и спокойно, неагрессивно и в общем даже нетребовательно, по крайней мере по отношению к Матери. Нормальный, короче, чёрный ребёнок.
И вот, вообразим, Мать рождает наконец белого ребёнка – Вседержителя, существо с сильным запасом белых свойств – то есть совсем другого, непривычного (напомним, о разнице между белыми и чёрными мы писали здесь, а о потребности ОМ в существах "нового типа", то есть белых – вот здесь). Надо полагать, что Мать, с одной стороны, понимает, что белый ребёнок будет не таким, как прочие, что ему потребуется больше свободы и что он будет генерировать нетривиальные варианты подходов и решений проблем – что, собственно, от него вообще-то и требуется! – однако каким образом будет конкретно воплощаться эта "новизна", Мать не только не предполагает, но, возможно, предположить и не пытается. Дерзнём даже заподозрить, что Мать безмятежно уверена, что, каковы бы ни были сгенерированные "на новый манер" проекты, все они будут не хуже прежних, а главное – все они легко "впишутся" в уже существующие структуры: ведь ребёнок – это её собственный ребёнок, разве же он может принципиально отличаться от неё самой?! По самому большому счёту – все расклады известны, всё привычно и приемлемо… Что "новизна" подходов может оказаться действительно новой – вообразить заранее очень трудно.
Здесь хочется припомнить наш любимый боян про цыплят. Некий человек, до сей поры преуспевавший в выращивании огородных овощей, надумал заняться разведением цыплят. Приезжает на птицеферму, покупает сотню цыплят. Приезжает в другой раз, покупает опять. Приезжает в третий раз – птицеводы спрашивают: что, мол, неужто так хорошо дело пошло? – да ни фига, отвечает, не пошло! Прямо не знаю – то ли слишком глубоко сажаю, то ли слишком часто – но не всходят абсолютно!
Означенный боян весьма любим нами ещё и потому, что почти буквально передаёт некоторые нюансы отношений между старшими и младшими поколениями Хранителей в нашей собственной альтерре. На определённом этапе получилось так, что главными воспитателями нового поколения детей оказались те, кто был привычен к растительным формам жизни, к "растительным" ухваткам – и дети другого склада оказались совершенно чуждыми, непонятными, так что отношения с этими детьми пошли сикось-накось. Сперва старшие были безмятежно уверены, что главное – это чтобы дети сидели тихо и ни во что не совались, тогда они постепенно сами всему научатся, будучи "ветками", крепко растущими на самих старших – и посему изо всех сил "тюкали" младших по головам, чтобы те не высовывались; потом же, когда (внезапно!) оказалось, что "цыплята" не только не взошли дружно колосящимися весёлыми рядами, но даже и не сдохли, а научились тихо вылезать вон и уже натворили довольно страшных дел – старшим оставалось только возопить: "о, это не наши дети, они нам иноприродны! мы их не понимаем!" – и то, что в нашей альтерре (в отличие от ОМ) роковых слов "лучше бы их не было!" не прозвучало, это, попросту говоря, наше большое и глубокое личное счастье. В причины, почему это получилось именно так, а не иначе, мы сейчас вникать не будем – это тема для отдельного разговора на когда-нибудь потом – а возвратимся к истории ОМ.
Итак, Мать рождает Вседержителя – нового, белого-белого (и пушистого-пушистого, как цыплёнок:)) – в надежде, что он сумеет найти выход из затруднительного положения (напоминаем, о нашей реконструкции ситуации мы писали здесь). Она, ткскть, сделала свой ход – теперь ход за ним.
Как может понимать эту ситуацию сам Вседержитель?
"Вот, она хочет, чтобы я навёл тут порядок. Я не могу сразу навести порядок тут всюду! – я лучше наведу для начала порядок у себя в комнате! А там посмотрим."
Вседержитель устраивает себе локус, Небесный Край – однако, в отличие от других чад ОМ, изолирует этот локус, подаёт на него питание, отрывая часть питания от других (видимо, всё ж таки незначительную часть – ибо не то чтобы при воссоединении с Небесным Краем энергетическая ситуация в ОМ сильно улучшилась!) – и вдобавок захватывает себе тех детишек, которые представляются ему подходящими для наведения порядка (Ависму и дайва).
Обратим внимание, субъективно он в своих правах! – он должен навести тут порядок? должен. Вот по своему усмотрению и наводит! – однако Мать при этом оказывается в полнейшем недоумении: другие дети так себя не ведут!
Ну, уж а в дальнейшем дело вообще начинает идти на разрыв – и от просто-горделивого "я навёл тут классный порядок, и нечего смешивать его со всем остальным беспорядком!" – Вседержитель переходит к истерическому "и вообще, за порядок тут отвечаю только я, вы все ни хрена не понимаете – и кто посмеет мой порядок превращать в беспорядок, тот сам себе злобный буратинка!"
В предполагаемой картине мы наблюдаем дрейф от "мой порядок – самый лучший!" к "только мой порядок возможен и допустим!" – то есть, у Вседержителя возникает клин на собственной идентичности "главного ответственного за порядок", развитию же других идентичностей в себе он, судя по всему, значения не придаёт. Из этого следует, что он мало способен ценить себя как личность, а не как некую функцию – а отсюда неизбежно вытекает гипертрофированная оценка значения этой самой функции и тотальная недооценка значения всего остального мира. Вседержитель отрывает себя от реальности – и существует, так сказать, в мире своих идей и схем, в мире по-своему совершенном – в том числе совершенно лишённом связи с окружающей действительностью.
В результате – абсолютный когнитивный диссонанс:
Мать – "это, наверное, вообще не мой ребёнок, ЛУЧШЕ БЫ ЕГО НЕ БЫЛО!!!"
Сын – "знать не хочу, кто тут по рождению Матерь и братья мои – лишь тот кто станет покорно исполнять мою волю, тот мне и матерь и братья! ЛУЧШЕ БЫ ВООБЩЕ ВАС ВСЕХ ТУТ НЕ БЫЛО!!!"
На этой грустной ноте мы прервёмся, чтобы сделать из вышеупомянутых фактов истории ОМ отвлечённые и обобщённые альтеррологические выводы. Очень условно и очень обобщённо можно выделить здесь так примерно четыре вывода, попарно связанных друг с другом – и обе пары с несколько разных сторон касаются темы обратной связи.
Вывод 1: насчёт инициации / вхождения в силу через ответ на призыв о помощи
Вывод 1 (А):
Инициация / вхождение в силу через ответ на призыв о помощи – очень важная штука и для Хранителей Мест вообще, и для альтерристов в частности. Сколько живых, полноценных и восхитительных альтернатив было создано исключительно ради того, чтобы так или иначе ответить на призыв о помощи – мы полагаем, что приводить вереницы примеров тут никакой необходимости нет.
Вывод 1 (Б):
Если жаждущий инициации / вхождения в силу через призыв о помощи движим не состраданием, а желанием инициации / вхождения в силу – инициация не состоится. В лучшем случае она не состоится вообще – в альтерристическом приложении результатом такого подхода явится то, что принято именовать "мерисью" – в худшем же случае мы получим нечто вроде инициации "Совершителя Великого Служения" (подробнее на тему такого "совершительства" мы писали здесь). Это касается, повторим, и Хранителей Мест вообще, и альтерристов в частности.
Вывод 2: насчёт отношений со своими порождениями / с теми, кто так или иначе от тебя зависит / с "другими" вообще
Вывод 2 (А):
Даже если речь идёт о существе, которое является твоим порождением – не следует полагать, что оно будет во всём подобным тебе. Нужно чтить его собственный поиск и всё время иметь в виду вариант, что это он вовсе не "неправильно делает то что ты умеешь", а, наоборот – правильно (ну а хоть бы даже и не совсем правильно…:)) делает то, чего ты делать НЕ УМЕЕШЬ.
Вывод 2 (Б):
Давая свободу лишь себе одному, не учитывая свободы / права на свободу своих порождений или "других" иного свойства – творящее существо, будь то Хранитель Места вообще или альтеррист в частности, лишает себя связи с реальностью и остаётся в упоительном (и ослепительном:)), но безысходном плену своих схем и иллюзий. Реальность – это "МЫ ВМЕСТЕ": на эту тему мы писали и немало дискутировали – например, здесь и здесь.
Вот как-то так – в очередной раз, конечно, но тем не менее мы склонны полагать, что это нечто важное:)))
К оглавлению текстов
по теме
"Хранители Мест и взаимосвязь миров"
Ещё чуть-чуть о раскладе белых и чёрных дарований в ОМ,
точнее
О подобии и не-подобии детей – их родителям,
ну и ещё кое-что альтерристически-альтеррологическое:))
Давеча мы в очередной раз сформулировали, почему тема Хранителей Мест так важна для понимания существа работы альтерриста. Сейчас мы, в очередной раз отвлекшись от рассмотрения пути развития цивилизации ОМ, обратим внимание на некоторый существенный момент, который на примере истории ОМ достаточно хорошо виден. Речь идёт о нюансах отношений между старшими и младшими поколениями Хранителей, в частности – о вопросах разнообразной обратной связи.
В последней части "Королевства белок" содержится очень важная сцена, повествующая о том, как Явор, маленький сын лесовицы Ирицы и человека Береста, вынимает из ручья обломок разбитого молнией ствола.
"Явор поел и стал бегать от дерева к дереву, залезая на пеньки и развилки сосен. Скоро он наткнулся на ручей. Ручей был в овражке. Скатившийся откуда-то сверху обломок ствола разбитого молнией дерева запрудил его. Явор не видел плесковицу – хозяйку ручья, но чувствовал, как ей плохо, когда ее ручей не может бежать свободно. Земнородные не обладали даром изменять мир, они только приспосабливались к нему. Плесковица горевала, а не догадывалась отодвинуть бревно сама.
Но Явор, наполовину человек, не долго думая влез в ручей, встал на четвереньки и стал изо всех сил стал толкать набухший от влаги обломок ствола в сторону. Ирица незаметно следила за ним из зарослей. Явор казался ей похожим на своего отца: таким же стойким и упорным в борьбе.
Мальчик извозился в мокрой земле, но не сдвинул бревно с места. Он рассердился и взялся еще раз. Глаза Явора замерцали, он, как учила мать, направлял через себя силу леса, силу земли и заглушенного бревном ручья под ногами. Двумя руками Явор схватился за обломок ствола и наконец вытащил его из мокрой земли, отволок в сторону, споткнулся и упал, а освобожденный ручей побежал по своему прежнему руслу."
Что можно сказать о произошедшем прямо сходу, не задумываясь? – конечно же, мы наблюдаем ИНИЦИАЦИЮ. Рождённый как первенец нового народа, соединяющего силы белых и чёрных этносов ОМ, соединяющего детей ОМ с их Матерью, Явор впервые (по крайней мере – впервые столь осознанно!) применяет свои посреднические дары – причём, что характерно, применяет их в ответ на не вербализованный, но вполне актуальный призыв о помощи. Обратим на это особое внимание: инициация, вхождение в силу через ответ на призыв о помощи – это один из весьма важных моментов, относящихся и к деятельности Хранителей Мест – и к деятельности альтерристов.
Не удивительно, что вслед за этой инициацией (наверняка весьма заметно просиявшей-прогремевшей на ментальном небосклоне ОМ!) является Ависма – Ависма не может не понимать, что речь идёт о его личном месте между людьми и ОМ (наши соображения о личном месте Ависмы в истории ОМ, об отношениях Ависмы с Матерью смотрите здесь и здесь), и преисполняется естественным возмущением: опять обошлись без него!..
Как чёрное существо, ощущающее важность своего рождения, свою предназначенность для выполнения некоей функции – Ависма не может не паниковать, что и здесь не успел, и здесь опоздал, и здесь они опять без него обошлись… Он истерически и агрессивно пытается навязать свою функцию посредника, моста, двери – можно сказать, подобно известному персонажу байки про поставленного стеречь дверь, к месту и не к месту носит эту дверь с собой. Один только важный момент Ависма никак не может постичь – чтобы и в самом деле оказаться помощником-посредником, необходимо отнюдь не желание оказаться помощником, а – напротив! – желание помочь… – то самое простое сочувствие и желание помочь, которым движимы и юный Явор, не берущий в голову тему своей великой миссии, ни умудрённый годами Яромир, жаждущий жизни для ОМ, а не славы для самого себя.
Впрочем, в отношениях Ависмы с Матерью всё и так более-менее понятно – а зато всё значительно менее понятно (то есть значительно более непонятно:)) в отношениях Матери и Вседержителя. Вышеприведённый эпизод (хоть Вседержитель формально и не имеет к нему никакого касательства) может помочь нам увидеть кое-какие нюансы вышеозначенных отношений свежим взглядом.
Попробуем ещё раз взглянуть на изначальный расклад.
Как мы видим, Мать в бóльшей степени привычна к чёрным детям (что не странно – сперва родятся нечеловеческие существа, потом человеческие, сперва чёрные, потом белые…) – и вот яркий тому пример: плесковица, которая не догадывается не только сдвинуть, но и позвать на помощь того, кто может сдвинуть – хоть бы дубровника какого-нибудь, кого угодно с сильными руками! – а тихо страдает, дожидаясь какого-получится-исхода. Понятно, что не все старшие дети ОМ таковы – однако, по всему судя, Мать вполне привычна именно к таким детям, как эта плесковица – то есть к тому, что ребёнок естественным образом тихо занимается своим делом на своём участке, на чужие не лезёт, устроить своё участок за счёт чужих не пытается, и т.д. и т.п. То есть, "нормальный" с точки зрения Матери ребёнок таков, что ведёт себя, быть может, не очень эффективно – зато тихо и спокойно, неагрессивно и в общем даже нетребовательно, по крайней мере по отношению к Матери. Нормальный, короче, чёрный ребёнок.
И вот, вообразим, Мать рождает наконец белого ребёнка – Вседержителя, существо с сильным запасом белых свойств – то есть совсем другого, непривычного (напомним, о разнице между белыми и чёрными мы писали здесь, а о потребности ОМ в существах "нового типа", то есть белых – вот здесь). Надо полагать, что Мать, с одной стороны, понимает, что белый ребёнок будет не таким, как прочие, что ему потребуется больше свободы и что он будет генерировать нетривиальные варианты подходов и решений проблем – что, собственно, от него вообще-то и требуется! – однако каким образом будет конкретно воплощаться эта "новизна", Мать не только не предполагает, но, возможно, предположить и не пытается. Дерзнём даже заподозрить, что Мать безмятежно уверена, что, каковы бы ни были сгенерированные "на новый манер" проекты, все они будут не хуже прежних, а главное – все они легко "впишутся" в уже существующие структуры: ведь ребёнок – это её собственный ребёнок, разве же он может принципиально отличаться от неё самой?! По самому большому счёту – все расклады известны, всё привычно и приемлемо… Что "новизна" подходов может оказаться действительно новой – вообразить заранее очень трудно.
Здесь хочется припомнить наш любимый боян про цыплят. Некий человек, до сей поры преуспевавший в выращивании огородных овощей, надумал заняться разведением цыплят. Приезжает на птицеферму, покупает сотню цыплят. Приезжает в другой раз, покупает опять. Приезжает в третий раз – птицеводы спрашивают: что, мол, неужто так хорошо дело пошло? – да ни фига, отвечает, не пошло! Прямо не знаю – то ли слишком глубоко сажаю, то ли слишком часто – но не всходят абсолютно!
Означенный боян весьма любим нами ещё и потому, что почти буквально передаёт некоторые нюансы отношений между старшими и младшими поколениями Хранителей в нашей собственной альтерре. На определённом этапе получилось так, что главными воспитателями нового поколения детей оказались те, кто был привычен к растительным формам жизни, к "растительным" ухваткам – и дети другого склада оказались совершенно чуждыми, непонятными, так что отношения с этими детьми пошли сикось-накось. Сперва старшие были безмятежно уверены, что главное – это чтобы дети сидели тихо и ни во что не совались, тогда они постепенно сами всему научатся, будучи "ветками", крепко растущими на самих старших – и посему изо всех сил "тюкали" младших по головам, чтобы те не высовывались; потом же, когда (внезапно!) оказалось, что "цыплята" не только не взошли дружно колосящимися весёлыми рядами, но даже и не сдохли, а научились тихо вылезать вон и уже натворили довольно страшных дел – старшим оставалось только возопить: "о, это не наши дети, они нам иноприродны! мы их не понимаем!" – и то, что в нашей альтерре (в отличие от ОМ) роковых слов "лучше бы их не было!" не прозвучало, это, попросту говоря, наше большое и глубокое личное счастье. В причины, почему это получилось именно так, а не иначе, мы сейчас вникать не будем – это тема для отдельного разговора на когда-нибудь потом – а возвратимся к истории ОМ.
Итак, Мать рождает Вседержителя – нового, белого-белого (и пушистого-пушистого, как цыплёнок:)) – в надежде, что он сумеет найти выход из затруднительного положения (напоминаем, о нашей реконструкции ситуации мы писали здесь). Она, ткскть, сделала свой ход – теперь ход за ним.
Как может понимать эту ситуацию сам Вседержитель?
"Вот, она хочет, чтобы я навёл тут порядок. Я не могу сразу навести порядок тут всюду! – я лучше наведу для начала порядок у себя в комнате! А там посмотрим."
Вседержитель устраивает себе локус, Небесный Край – однако, в отличие от других чад ОМ, изолирует этот локус, подаёт на него питание, отрывая часть питания от других (видимо, всё ж таки незначительную часть – ибо не то чтобы при воссоединении с Небесным Краем энергетическая ситуация в ОМ сильно улучшилась!) – и вдобавок захватывает себе тех детишек, которые представляются ему подходящими для наведения порядка (Ависму и дайва).
Обратим внимание, субъективно он в своих правах! – он должен навести тут порядок? должен. Вот по своему усмотрению и наводит! – однако Мать при этом оказывается в полнейшем недоумении: другие дети так себя не ведут!
Ну, уж а в дальнейшем дело вообще начинает идти на разрыв – и от просто-горделивого "я навёл тут классный порядок, и нечего смешивать его со всем остальным беспорядком!" – Вседержитель переходит к истерическому "и вообще, за порядок тут отвечаю только я, вы все ни хрена не понимаете – и кто посмеет мой порядок превращать в беспорядок, тот сам себе злобный буратинка!"
В предполагаемой картине мы наблюдаем дрейф от "мой порядок – самый лучший!" к "только мой порядок возможен и допустим!" – то есть, у Вседержителя возникает клин на собственной идентичности "главного ответственного за порядок", развитию же других идентичностей в себе он, судя по всему, значения не придаёт. Из этого следует, что он мало способен ценить себя как личность, а не как некую функцию – а отсюда неизбежно вытекает гипертрофированная оценка значения этой самой функции и тотальная недооценка значения всего остального мира. Вседержитель отрывает себя от реальности – и существует, так сказать, в мире своих идей и схем, в мире по-своему совершенном – в том числе совершенно лишённом связи с окружающей действительностью.
В результате – абсолютный когнитивный диссонанс:
Мать – "это, наверное, вообще не мой ребёнок, ЛУЧШЕ БЫ ЕГО НЕ БЫЛО!!!"
Сын – "знать не хочу, кто тут по рождению Матерь и братья мои – лишь тот кто станет покорно исполнять мою волю, тот мне и матерь и братья! ЛУЧШЕ БЫ ВООБЩЕ ВАС ВСЕХ ТУТ НЕ БЫЛО!!!"
На этой грустной ноте мы прервёмся, чтобы сделать из вышеупомянутых фактов истории ОМ отвлечённые и обобщённые альтеррологические выводы. Очень условно и очень обобщённо можно выделить здесь так примерно четыре вывода, попарно связанных друг с другом – и обе пары с несколько разных сторон касаются темы обратной связи.
Вывод 1: насчёт инициации / вхождения в силу через ответ на призыв о помощи
Вывод 1 (А):
Инициация / вхождение в силу через ответ на призыв о помощи – очень важная штука и для Хранителей Мест вообще, и для альтерристов в частности. Сколько живых, полноценных и восхитительных альтернатив было создано исключительно ради того, чтобы так или иначе ответить на призыв о помощи – мы полагаем, что приводить вереницы примеров тут никакой необходимости нет.
Вывод 1 (Б):
Если жаждущий инициации / вхождения в силу через призыв о помощи движим не состраданием, а желанием инициации / вхождения в силу – инициация не состоится. В лучшем случае она не состоится вообще – в альтерристическом приложении результатом такого подхода явится то, что принято именовать "мерисью" – в худшем же случае мы получим нечто вроде инициации "Совершителя Великого Служения" (подробнее на тему такого "совершительства" мы писали здесь). Это касается, повторим, и Хранителей Мест вообще, и альтерристов в частности.
Вывод 2: насчёт отношений со своими порождениями / с теми, кто так или иначе от тебя зависит / с "другими" вообще
Вывод 2 (А):
Даже если речь идёт о существе, которое является твоим порождением – не следует полагать, что оно будет во всём подобным тебе. Нужно чтить его собственный поиск и всё время иметь в виду вариант, что это он вовсе не "неправильно делает то что ты умеешь", а, наоборот – правильно (ну а хоть бы даже и не совсем правильно…:)) делает то, чего ты делать НЕ УМЕЕШЬ.
Вывод 2 (Б):
Давая свободу лишь себе одному, не учитывая свободы / права на свободу своих порождений или "других" иного свойства – творящее существо, будь то Хранитель Места вообще или альтеррист в частности, лишает себя связи с реальностью и остаётся в упоительном (и ослепительном:)), но безысходном плену своих схем и иллюзий. Реальность – это "МЫ ВМЕСТЕ": на эту тему мы писали и немало дискутировали – например, здесь и здесь.
Вот как-то так – в очередной раз, конечно, но тем не менее мы склонны полагать, что это нечто важное:)))
К оглавлению текстов
по теме
"Хранители Мест и взаимосвязь миров"
