![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
alterristikaПродолжаем разговор о формировании зрелой цивилизации ОМ, начатый (наконец-то начатый!:)) в предыдущем постинге.
Сейчас мы изучим, как и почему на первом этапе всё сложилось довольно-таки плохо.
В прошлый раз мы рассмотрели первоначальный расклад и убедились, что ОМ как Общая Мать своих детей неустанно экспериментировала, стремясь достигнуть гармонии белого и чёрного начал – с тем, чтобы её потомки могли не просто жить и радоваться жизни под её крылом, но и осуществляли бы вместе с нею хранительское служение (которое, напомним, не случайным образом сопряжено с возможностью осуществления переходов между мирами).
Мы обратили особое внимание на пару "белый Вседержитель – чёрный Ависма", по совокупности факторов предположив, что означенная пара, по замыслу Матери, могла бы стать очень перспективной в аспекте волевого, сознательного изменения обстоятельств – и что это могло быть очень актуальным на этапе рождения оных братьев (возможно, и не только оных двух – быть может, это была целая генерация "особо одарённых"?) Нам трудно судить о том, как именно изменялись жизненные условия в ОМ, но по аналогии с изменениями условий жизни в нашей собственной альтерре мы можем предположить, что по каким-либо причинам биологическая жизнь в ОМ могла испытывать определённые затруднения – так что Мать вполне могла поставить перед собой задачу нарожать таких детишек, которые смогут оперативно всё осмыслить и принять необходимые меры для оптимизации общего состояния. По меньшей мере, нам известно вот что: когда дайва во главе с Ависмой прибыли в ОМ, обстановка в ОМ показалась им далёкой от идеала – и ни из чего не следует, что они ошибались так уж радикально. Часть их страхов и разочарований можно, разумеется, списать просто на непривычку к условиям живой природы – однако часть этих переживаний, как мы полагаем, свои основания таки имела. Не всё было безупречно в ОМ, о нет, не всё! – и, возможно, над разрешением именно этой проблемы следовало потрудиться Вседержителю, Ависме и другим предполагаемым чадам гипотетической генерации "особо одарённых". Кстати говоря, тот же самый Великий Гриборкен, судя по всему, справлялся с выполнением соответствующих задач достаточно успешно – "его тепло согревало горы, тянувшиеся от Волчьей степи до холодного моря Хельдвиг, и они поросли лесами, полными дичи" (НиКМ), он порождал потомков и помогал им держать связь с собою и друг с другом, чтобы они не терялись в трудных обстоятельствах, вдобавок он постоянно пребывал в состоянии особого сна, позволявшего ему охватывать мысленным взором подлежащие его охране леса и реки, горы и равнины – так что Великий Гриборкен и в самом деле отец и мать, питатель и страж, во всех отношениях достойный сослужитель Общей Матери. Ну, вот у него хорошо всё получилось – а у Вседержителя и Ависмы всё получилось иначе.
Нам представляется вполне вероятным, что Вседержитель, родившись и войдя в осознание ситуации, раскинул мозгами и пришёл к выводу, что прогибаться и лезть вон из кожи, чтобы улучшить жизненные условия для всего ОМ, ему не больно-то хочется – это трудно, нудно, да и результаты на индивидуальном уровне могут оказаться малоощутимыми – а вот зато создать оптимальные условия проживания в отдельно взятом локусе, отграничив его от всего ОМ, на данном этапе возможно вполне. Плюсы такого положения очевидны – держа в руках ключи программного обеспечения отдельного от всего ОМ локуса, можно ставить остальным обитателям этого локуса любые условия и вешать им на уши любую лапшу, чтобы они почитали держателя ключей и раздаятеля лапши тем, кем ему будет угодно себя назначить. Особенно удобно проделывать всё это с теми, кто по возрасту и статусу не может быть в курсе, как именно началось существование данного локуса. Сказано – сделано! – и Вседержитель, отделив часть ОМ лично для себя, похитил и поселил там новорожденного Ависму и целую генерацию новорожденных дайва. Ну то есть, может быть, означенные существа и не новорожденными даже вовсе были, а в каком-нибудь там зародышевом состоянии – в пробирке ли, в кладке ли яиц, в бутонах ли цветов или как там ещё бывает (а как только не бывает, поверьте!..) – но факт, что и Ависма, и дайва считали себя созданиями Вседержителя – а стало быть, не помнили никакой собственной жизни до него, а стало быть – родились, что называется, ему на колени.
Отступив ещё на один шаг – то есть задавшись вопросом о том, почему же Вседержитель избрал именно такую стратегию, почему он вообще надумал ссориться с Матерью – мы вынуждены констатировать, что данных для рассуждений на эту тему в имеющемся материале абсолютно недостаточно. Даже по сравнению с Ависмой, который находится отнюдь не в центре повествования о жизни ОМ, Вседержитель – какая-то таинственная фигура умолчания, все действия его обрисованы исключительно внешне, едва ли не исключительно через последствия, через отпечатки этих действий в мире. Так что формирование психики Вседержителя мы не анализируем отнюдь не потому, что считаем его "заведомо нехорошим мальчишкой" – а только потому лишь, что не имеем для такого анализа необходимой информации. Зато по части активных воздействий его, стало быть, информация имеется – о них-то мы и продолжим разговор.
Условия жизни в своём локусе Вседержитель держал тепличные, но довольно-таки убогие и унылые – однако маленьких дайва это устраивало уже по одному тому, что они, будучи белыми по складу, ни про какую другую жизнь памятью предков не помнили и сравнить не могли. А чёрный Ависма, будучи по складу действительно сильным чёрным, не мог не помнить про подлинную жизнь ОМ – и, конечно же, изнывал с тоски.
Теперь отвлечёмся нанемного от захватывающего сюжета – и рассмотрим данный расклад в плане формирования мировоззрения.
Когда мы подчёркиваем, что Вседержитель – белый, а значит, его сила – в интеллектуальной самостоятельности, и вместе с тем подчёркиваем, что оружие Вседержителя – софистика и манипуляция, а идеология его – противопоставление дискретностей, – то мы вовсе не хотим поставить между всеми этими категориями знак равенства. Следует очень чётко понимать, что дихотомии, по которым производится выбор направлений мысли и деятельности, могут соотноситься между собой любым возможным образом: и белые, и чёрные в равной мере могут предаваться софистике и манипуляциям, могут закорачиваться на вымышленных границах и противопоставлениях дискретностей – а могут стремиться, каждый в соответствии со своими дарованиями, принимать и изучать мир таким как он есть, видеть его живым – в веерах, векторах и линейках, в пестроте и многообразии конкретных вариантов.
Сила белого – в свободе и осознанности, сила чёрного – в верности и связи с корнями; и верность – благо, и свобода – благо, а уж сочетание того и другого – благо в наивысшей степени. Разумеется, и чёрный практически всегда обладает необходимым минимумом осознанности, и белый обладает минимумом непосредственного ощущения плотского родства – но, как правило, одно из направлений развития дарований (= развития параметров мировосприятия) является для конкретного существа в конкретной фазе основным, преимущественным, другое же – вспомогательным. Чёрный видит подлинную реальность через непосредственные живые связи, которые простираются вглубь времён и вдаль пространств, белый видит подлинную реальность, прозревая превосходящее всевозможные границы плотского и материального единство бытия. Однако и белый может оказаться лишён осознанности, и чёрный – лишён связи с корнями. В таком случае они, оторванные от реальности каждый на свой манер, окажутся примерно в равном положении – в положении рабов софистики, рабов вымышленных границ и навязанных противопоставлений дискретностей, мертвящей идеологии "буквы закона". Это самое произошло и с чёрным Ависмой, и с белыми дайва. Про Ависму мы отчасти уже поговорили в прошлый раз – хотя, конечно же, мы к нему ещё вернёмся – так что сейчас мы рассмотрим специфическое положение, в котором оказались дайва.
Мы уже говорили о том, что при гармоничном варианте развития жизни ОМ дайва должны были бы стимулировать естество лэри на активное личное бытие, а лэри, в свою очередь – поддерживать в естестве дайва опосредованный канал связи с родительским началом. То есть, по самому своему глубинному устройству дайва способны давать лэри имена, вызывать их из жизни чисто природной к жизни сознательной – но, оказавшись оторваны от лэри и от ОМ, дайва не смогли эту функцию осуществлять, и лишь впоследствии люди (то есть худо-бедно прижившиеся в ОМ дайва) овладели этим даром заново, как бы "с нуля".
Отнятые Вседержителем, можно сказать, от материнской груди, дайва оказались изолированы от корней и от всего родства по плоти – это произошло так легко и естественно именно потому, что дайва, заведомо белые, для полноценного развития нуждаются в свободе от родовых уз – если можно так выразиться, они принципиально "легко отрываемы", отделяемы от ветки, на которой растут. (Следует заметить, что лэри, напротив, принципиально неотрываемы – они очень чёрные, очень сильно связаны со своей ЭИСской основой – и именно поэтому в критических ситуациях Вседержителем и его партией чуть что ставится вопрос об уничтожении лэри как "заведомо неисправимых, исправлению не подлежащих".)
Итак, в отношении дайва сперва производится отрыв от корней по факту – а уж дальше начинается долбёжка идеологией, имеющая своей целью манифестировать этот отрыв по факту как нечто онтологически безусловное, неизбежное, единственно верное и т.д. Для этого в высшей степени успешно применяется то самое мировоззрение противопоставления дискретностей, построенное на принципах вынесения суждения не "по наличию", а "по отсутствию" (подробно мы разбирали эту тему здесь). Фактически все основные позиции идеологии, продвигаемой Вседержителем в отношении дайва (и впоследствии – людей) строятся таким вот именно образом:
– спасутся те, кто НЕ нарушает приказов Вседержителя
– чисты те, кто НЕ общается с ОМ
– люди – это те, в ком НЕТ крови земнородных… – и т.д. и т.п.
Заметим, кстати, что тема "очищения от скверны" как таковая – это вообще типичный признак суждения "по отсутствию", а не "по наличию". Всюду, где возникает аргументация, лейтмотив которой: "нечто является хорошим, лишь когда в нём НЕ ПРИСУТСТВУЕТ того, что НЕ ПОЛАГАЕТСЯ" – остаётся очень мало шансов на рассмотрение реальной ситуации как она есть, а уж шансы сделать ставку на то здравое и позитивное, что в ситуации имеется – эти шансы и вовсе стремятся к нулю.
Идеология противопоставления дискретностей (= суждения "по отсутствию") обладает очень большим достоинством для того, кто стремится к власти – так как с её помощью очень легко и просто добиться примитивизации мышления, привычки смотреть не на факты – а на схемы, которые безумно упрощают действительность и посему заведомо ей не соответствуют. Не соответствующие реальному опыту схемы не хочется к нему и прилагать, чтоб зря не расстраиваться – а ориентироваться-то в жизни на что-то надо! – поэтому тот, кто истолкует реальный опыт в таком смысле, чтобы схемочки всё равно оказались верны (а для этого требуется всего лишь бестрепетность по отношению к фактам и хорошо подвешенный язык!) – тот всегда окажется на высоте, ему всегда будут смотреть в рот, нуждаясь в нём как в постоянном подтвердителе жизненной правоты.
Когда некто ставит перед собой задачу подвергнуть подобному оболваниванию белых, то для начала необходимо в максимальной степени пресечь "дополнительное" (чёрное) направление развития восприятия – и это делается при помощи навязывания суждения "по отсутствию": необходимо заставить их думать, что если они белые – то они НЕ МОГУТ, НЕ ДОЛЖНЫ иметь в себе абсолютно ничего чёрного! – а уж затем, когда они привыкнут судить "по отсутствию", их можно лишить уже основной их силы – способности к осознанию. Привычка судить "по отсутствию", бояться "скверны", опасаться "нарушений положенного порядка" парализует работу интеллекта – и существо может очень долго пребывать в состоянии инфантильности, которое делает его легко управляемым. Такого рода широкомасштабные манипуляции имели место быть в нашей собственной альтерре (мы немного писали об этом здесь), то же самое было проделано Вседержителем в отношении дайва.
Для дайва, если можно так выразиться, силовым образом "сдёргивается узел" дилеммы белого и чёрного фазовых состояний. Адекватное восприятие этой дилеммы для белого существа, как уже неоднократно говорилось, выглядит так: "я не хочу в полной мере пользоваться тем, чем могу пользоваться по своему рождению – то есть силами своих предков – и я поступаю так ради достижения бóльших возможностей – возможностей волевого самостоятельного действия". То есть – "я МОГУ быть и чёрным, но НА ДАННЫЙ МОМЕНТ свободно ПРЕДПОЧИТАЮ быть белым." Насильственным образом смещённое восприятие этой дилеммы таково: "если я белый, то я НЕ МОГУ, НЕ ДОЛЖЕН, НЕ ИМЕЮ ПРАВА пользоваться всем вышеозначенным". Для дайва это прежде всего означает запрет на общение с ОМ – препятствующий их соединению с Матерью, с её животворящей силой.
Последствия навязанной дайва Вседержителем привычки к суждению "по отсутствию" выразились в очень сильной задержке их развития, в искусственной инфантилизации дайва.
Отметим один интересный момент: Вседержитель не слишком рьяно настаивает, что это именно он сотворил ОМ (это идёт как бы "по умолчанию", типа "я сотворил ФСЁ, вот и всё тут!", а насчёт земнородных так даже и прямо считается, что Вседержитель их не создавал) – однако он буквально с пеной у рта настаивает, что именно он, а не кто-либо иной, сотворил дайва (следовательно, и людей)! – и в определённом смысле это даже правда: ведь дайва в их инфантилизованном, неразвитом, убогом состоянии – это действительно именно его социальная креатура!
Любопытно ещё и вот что. Мы уже рассуждали о том, что наиболее адекватным названием для дайва было бы не "небожители", а "небородные", то есть "чада неба". Наименование "чада неба" – это указание на то, что сила данных существ есть сила восприятия извне / сила "взгляда свыше" – иначе говоря, сила осмысления, сила вербализации. Слово – это вычленение явления из рутины потока, слово – это всегда "подняться над…" Наименование же "небожители", которое, скорее всего, дал им Вседержитель, несёт совсем другой, весьма значимый подтекст. Если дайва являются "небо-жителями" – это значит, что то, что подразумевается под "небом" (определённое важное состояние, статус их дарований и возможностей), не есть нечто неотъемлемое от них – напротив, для них это всего лишь нечто временное, как некое "место жительства", они являются лишь посредниками, лишь исполнителями воли Вседержителя (так и вспоминается Галич – "когда некто с пустым лицом, // усмехнувшись, сказал мне, что в доме том // я не сыном был, а жильцом…")
Теперь, стало быть, обратимся от чистой теории к сюжету – и рассмотрим первое схождение дайва в ОМ.
Достаточно отчётливо анализирует эту ситуацию Девонна (НиКМ):
"Когда Князь Тьмы увел с собой часть моих соплеменников, он обещал, что в Обитаемом мире они станут могущественны, как сам Вседержитель. Поэтому – говорил Князь Тьмы – Вседержитель и запретил нам путь туда. Но когда небожители сошли в мир, они не обрели могущества. Они испугались Обитаемого мира, силой попытались пробить себе дорогу назад на небеса, были побеждены и сброшены в Подземье. Однако и я небожительница, которая ушла в мир, но я не утратила ни сияния, ни волшебной силы. Мы, вестники, верим, что наша сила - от самого Вседержителя, что чудеса мы творим его волей. Когда я ушла с тобой в Обитаемый, я открыла в нем настоящий, живой родник творческой силы. Он исцелил тебя от раны и яда. Он был в мире всегда, но небожители, придя в мир, не нашли его и даже не стали искать. Они испугались природы мира и попытались вернуться к Престолу. А я полюбила тебя, человека, и нашла общий язык с земнородными. Вот почему я не утратила ни сияния, ни волшебной силы."
Интересно сравнить, как та же самая Девонна рассуждает на эту же самую тему ДО осознания своего жизненного выбора:
"Однажды Князь стал уговаривать небожителей пойти с ним в Обитаемый мир. Обитаемый мир был запретным местом. Вседержитель никак не объяснил своего запрета, только сказал, что нарушившие его погибнут. Но Князь стал говорить, что на самом деле это не так. "Обитаемый мир питает могущество Вседержителя, и если мы заселим его, то сами будем всемогущи", – повторял он. Народ небожителей разделился. Половина поверила Князю и захотела завладеть могуществом Творца.
Но когда они явились в Обитаемый мир, то поняли, что Князь им солгал. Они нашли постоянное изменение всего, на что ни падал их взгляд: рождение, распад, тление. Цветы здесь вянут, деревья сохнут, даже камни – и те разрушаются с веками. Небожители, ушедшие в мир, утратили сияние и стали смертны."
Итак, для начала те дайва, которые вынужденным образом остались жить в ОМ и в потомстве своём стали называться людьми, утратили те преимущества и те дары, которыми обладали, живя под крылышком у Вседержителя. Они лишились своего сияния (которое является, так сказать, вторичным признаком пребывания в силах), стали смертны, оказались во многих отношениях беспомощны. По официальной версии – это произошло оттого, что они вступили в контакт с ОМ, на самом же деле – наоборот: это произошло оттого, что они вступили в контакт с ОМ в недостаточной степени.
Когда внезапно смешиваются две работающие структуры – может получиться, что не сможет действовать ни одна из них, по крайней мере на какой-то момент – на то время, пока или они не придут в согласование, или же наоборот – одна из них не заменит другую. Дайва оказались именно в таком положении – и в итоге совсем "выпали" из структуры Вседержителя, а в структуру ОМ толком так и не вошли. В определённом смысле это очень понятно: белые, неопытные, ни памятью плоти, ни рассудочно не имеющие представления о том, как установить отношения с Матерью – дайва начали жить на земле куда более беспомощно, чем, например, животные. Лишь с течением времени люди постепенно научились общению с лэри, и опосредованный через лэри контакт с Матерью начал постепенно налаживаться. Могло ли всё это произойти иначе? Могла ли ситуация с самого начала, с первого схождения дайва в ОМ, сложиться более благоприятно? Мы глубоко убеждены, что – да, могла. И здесь опять встаёт вопрос о роли и значении Ависмы.
Мы глубоко убеждены, что именно Ависма мог – и должен был! – сделать то, что впоследствии – много веков и поколений спустя – сделал Яромир, а именно – стать представителем и защитником Матери, средоточием силы ОМ в сообществе вышедших из-под власти Вседержителя дайва. Не зря Ависма – столь чёрный, не зря Ависма столь хорошо понимает, в чём истинная природа силы, не зря Ависма готов на самые решительные шаги!.. Мы уже говорили о том, что Ависма с компанией в два счёта нашли общий язык с Гриборкеном и его потомством – так что до правильного выбора пути было рукой подать: следовало всего лишь продолжить поиск союзников среди других братских ЭИС – рождающих лон ОМ, следовало начать прямо призывать на помощь земнородных – давать лэри имена, чтобы они вошли в сообщество "новых дайва" = людей ОМ – и отношения с Матерью в два счёта были бы установлены. Дайва и лэри делали бы то, что они должны делать друг для друга – а Ависма мог бы исполнять то служение, которое подобает ему как ЭИС соответствующего калибра и которое мы уже рассматривали на примере служения Великого Гриборкена.
Вот первая же ошибка Ависмы: он не должен был стремиться к нападению на Престол – наоборот, он должен был бы стать Защитником, стать сердцем обороны ОМ – главой охраны Матери! Не исключено, что при таком раскладе Вседержитель и вовсе не рискнул бы нападать на ОМ и угрожать Матери – возможно, в таком случае на многие поколения установился бы пусть не самый добрый, но мир с Престолом, и живущие под властью Вседержителя дайва могли бы "из-за бугра" наблюдать, как обитают в ОМ их собратья. А если бы тогда Вседержитель, потеряв голову, всё ж таки решился бы на ОМ напасть – то положение Ависмы как военачальника обороны было бы несравненно более выигрышным, чем положение нападающего Вседержителя. Дома, как известно, помогают и стены – а уж тем более могучей была бы взаимная поддержка соединённых сил Обитаемого Мира! – и в таком случае первая битва за независимость ОМ, которую в реальной истории возглавил Яромир много поколений спустя, была бы выиграна ещё на заре времён – так что активное формирование зрелой цивилизации ОМ как цивилизации Хранителей Мест началось бы уже тогда, на этапе первого схождения в ОМ дайва.
Ависма допустил ряд ошибок, каскадом влекущих за собой одна другую – нельзя было становиться в позицию нападающего на Престол, нельзя было капитулировать, и уж ни в коем случае нельзя было принимать предложение Вседержителя и становиться "князем-отцом" Подземной Тюрьмы (суррогат рождающе-стражеской деятельности ЭИС). Понятно, что Ависма растерялся, отчаялся и пошёл по пути, что называется, наименьшего сопротивления – и потом уже не пытался предпринимать никаких радикальных поступков, действовал по накатанной колее. В конце концов, ведь он же бы мог даже – втайне от Вседержителя, в Подземье-то его никто не мог проконтролировать! – сделать то, что потом сделали вопреки его воле узники: он мог бы подготовить восстание Подземья – и всем Подземьем выступить на стороне соединённых сил ОМ хотя бы на этапе, когда войско Яромира готовилось к последней схватке. Если бы у Ависмы хватило ума и душевных сил избрать такой путь – то уж наверняка никто не стал бы пенять ему, что вид его грозен и неантропоморфен! Великому Гриборкену, поди, никто ничем подобным в глаза не тыкал…
В итоге исторический (можно даже сказать, мета-исторический) расклад "Ависма – Яромир" представляет собою очень интересную картину. Как уже было сказано, Ависма должен был бы стать тем, кем стал Яромир, Заступником ОМ и средоточием силы Матери – а взялся штурмовать Престол, чего делать никак не следовало. Яромиру же штурмовать Престол в конечном итоге приходится волей-неволей – хотя начинает он именно с того, что следовало сделать Ависме: приняв на себя роль средоточия силы Матери, Яромир предлагает Вседержителю мир на основе взаимной независимости!.. Начало и конец первоначального эона жизни ОМ – эпохи владычества в ОМ Вседержителя – рифмуются друг с другом тонко и элегантно, как створки раковины-жемчужницы, торжественно и роскошно, как пролог и эпилог театрально-сакрального действа. В связи со всем этим следует сказать ещё несколько слов о значении образа "Богоборца" – хотя бы кратко, в той мере, в какой это позволяет оставшийся объём текста постинга.
Насколько можно доверять сведениям, бытовавшим ко времени жизни Яромира – пророчества о будущем явлении Богоборца, Заступника ОМ, существуют в ОМ с давних пор. Нам представляется бессмысленным воспринимать пророчества как некие подлинные "предсказания будущего" – однако учитывать их в качестве значимого явления ноосферы, конечно же, смысл есть. Попытаемся понять, какое реальное содержание за этим явлением стоит.
Пророчества о явлении Богоборца – Заступника ОМ вполне вписываются в общую идеологическую концепцию Вседержителя, что вполне понятно: нетрудно предположить, что ситуация в ОМ рано или поздно вызовет у людей, установивших отношения с Матерью, сознательный протест, так что они попытаются избавиться от диктата Вседержителя – и посему для создания определённого морального климата необходимо, чтобы это предприятие было заранее прописано в пророчествах как заведомо неудачное. В свете того значения, которое могло бы иметь для истории ОМ альтернативное (по сравнению с реальным) поведение Ависмы – если бы он сам встал на место Заступника Матери – можно вообразить, что предусмотрительный Вседержитель, в отличие от недалёкого Ависмы, такой вариант развития событий в голове имел и соответствующего выплеска эмоций со стороны Ависмы постоянно опасался. По этой причине пророчества о Богоборце – являясь попыткой предугадать возможные действия протестующих – вполне могут указывать в числе прочего на самого Ависму или на какого-нибудь его ставленника; например, намёк на то, что Богоборец имеет отношение к тюрьме Подземья, может предвосхищать вариант восстания узников – быть может, даже именно что восстания, организованного Ависмой лично.
Очень любопытно, что пророчество подразумевает пришествие ОДНОГО Богоборца – хотя очевидно, что недовольных ситуацией в ОМ может найтись немало, и часть из них могут оказаться весьма инициативны. Надо полагать, что продвигать пророчество именно в таком варианте Вседержителю выгодно – возможно, тут играет роль морально-психологический аспект: если б речь не шла об одном-единственном человеке – быстрее нашлись бы многие такие, которые сказали бы – "вот именно, речь в пророчестве идёт о нас, мы начнём войну и, быть может, победим!" – а какому же смельчаку достанет сил решиться назвать себя тем самым, одним-единственным, чья участь страшнее, чем участь всех прочих?.. Есть и ещё один существенный момент – утверждая, что Богоборец – один, и назначая его "особые приметы", Вседержитель открывает для себя возможность манипуляций на тему "истинный Богоборец / неистинный Богоборец" – ведь это так удобно, чтобы вносить в ряды противника смуту, а приметы штука такая амбивалентная – при надлежащем умении любые приметы можно и подтвердить, и оспорить, и подтвердить снова.
Когда ситуация в ОМ реально обостряется настолько, что земля, фигурально говоря, начинает гореть у Вседержителя под ногами, он наконец объявляет пришествие Богоборца – но об этом и обо всём дальнейшем мы поговорим уже в следующий раз.
К оглавлению текстов
по теме
"Хранители Мест и взаимосвязь миров"
Сейчас мы изучим, как и почему на первом этапе всё сложилось довольно-таки плохо.
В прошлый раз мы рассмотрели первоначальный расклад и убедились, что ОМ как Общая Мать своих детей неустанно экспериментировала, стремясь достигнуть гармонии белого и чёрного начал – с тем, чтобы её потомки могли не просто жить и радоваться жизни под её крылом, но и осуществляли бы вместе с нею хранительское служение (которое, напомним, не случайным образом сопряжено с возможностью осуществления переходов между мирами).
Мы обратили особое внимание на пару "белый Вседержитель – чёрный Ависма", по совокупности факторов предположив, что означенная пара, по замыслу Матери, могла бы стать очень перспективной в аспекте волевого, сознательного изменения обстоятельств – и что это могло быть очень актуальным на этапе рождения оных братьев (возможно, и не только оных двух – быть может, это была целая генерация "особо одарённых"?) Нам трудно судить о том, как именно изменялись жизненные условия в ОМ, но по аналогии с изменениями условий жизни в нашей собственной альтерре мы можем предположить, что по каким-либо причинам биологическая жизнь в ОМ могла испытывать определённые затруднения – так что Мать вполне могла поставить перед собой задачу нарожать таких детишек, которые смогут оперативно всё осмыслить и принять необходимые меры для оптимизации общего состояния. По меньшей мере, нам известно вот что: когда дайва во главе с Ависмой прибыли в ОМ, обстановка в ОМ показалась им далёкой от идеала – и ни из чего не следует, что они ошибались так уж радикально. Часть их страхов и разочарований можно, разумеется, списать просто на непривычку к условиям живой природы – однако часть этих переживаний, как мы полагаем, свои основания таки имела. Не всё было безупречно в ОМ, о нет, не всё! – и, возможно, над разрешением именно этой проблемы следовало потрудиться Вседержителю, Ависме и другим предполагаемым чадам гипотетической генерации "особо одарённых". Кстати говоря, тот же самый Великий Гриборкен, судя по всему, справлялся с выполнением соответствующих задач достаточно успешно – "его тепло согревало горы, тянувшиеся от Волчьей степи до холодного моря Хельдвиг, и они поросли лесами, полными дичи" (НиКМ), он порождал потомков и помогал им держать связь с собою и друг с другом, чтобы они не терялись в трудных обстоятельствах, вдобавок он постоянно пребывал в состоянии особого сна, позволявшего ему охватывать мысленным взором подлежащие его охране леса и реки, горы и равнины – так что Великий Гриборкен и в самом деле отец и мать, питатель и страж, во всех отношениях достойный сослужитель Общей Матери. Ну, вот у него хорошо всё получилось – а у Вседержителя и Ависмы всё получилось иначе.
Нам представляется вполне вероятным, что Вседержитель, родившись и войдя в осознание ситуации, раскинул мозгами и пришёл к выводу, что прогибаться и лезть вон из кожи, чтобы улучшить жизненные условия для всего ОМ, ему не больно-то хочется – это трудно, нудно, да и результаты на индивидуальном уровне могут оказаться малоощутимыми – а вот зато создать оптимальные условия проживания в отдельно взятом локусе, отграничив его от всего ОМ, на данном этапе возможно вполне. Плюсы такого положения очевидны – держа в руках ключи программного обеспечения отдельного от всего ОМ локуса, можно ставить остальным обитателям этого локуса любые условия и вешать им на уши любую лапшу, чтобы они почитали держателя ключей и раздаятеля лапши тем, кем ему будет угодно себя назначить. Особенно удобно проделывать всё это с теми, кто по возрасту и статусу не может быть в курсе, как именно началось существование данного локуса. Сказано – сделано! – и Вседержитель, отделив часть ОМ лично для себя, похитил и поселил там новорожденного Ависму и целую генерацию новорожденных дайва. Ну то есть, может быть, означенные существа и не новорожденными даже вовсе были, а в каком-нибудь там зародышевом состоянии – в пробирке ли, в кладке ли яиц, в бутонах ли цветов или как там ещё бывает (а как только не бывает, поверьте!..) – но факт, что и Ависма, и дайва считали себя созданиями Вседержителя – а стало быть, не помнили никакой собственной жизни до него, а стало быть – родились, что называется, ему на колени.
Отступив ещё на один шаг – то есть задавшись вопросом о том, почему же Вседержитель избрал именно такую стратегию, почему он вообще надумал ссориться с Матерью – мы вынуждены констатировать, что данных для рассуждений на эту тему в имеющемся материале абсолютно недостаточно. Даже по сравнению с Ависмой, который находится отнюдь не в центре повествования о жизни ОМ, Вседержитель – какая-то таинственная фигура умолчания, все действия его обрисованы исключительно внешне, едва ли не исключительно через последствия, через отпечатки этих действий в мире. Так что формирование психики Вседержителя мы не анализируем отнюдь не потому, что считаем его "заведомо нехорошим мальчишкой" – а только потому лишь, что не имеем для такого анализа необходимой информации. Зато по части активных воздействий его, стало быть, информация имеется – о них-то мы и продолжим разговор.
Условия жизни в своём локусе Вседержитель держал тепличные, но довольно-таки убогие и унылые – однако маленьких дайва это устраивало уже по одному тому, что они, будучи белыми по складу, ни про какую другую жизнь памятью предков не помнили и сравнить не могли. А чёрный Ависма, будучи по складу действительно сильным чёрным, не мог не помнить про подлинную жизнь ОМ – и, конечно же, изнывал с тоски.
Теперь отвлечёмся нанемного от захватывающего сюжета – и рассмотрим данный расклад в плане формирования мировоззрения.
Когда мы подчёркиваем, что Вседержитель – белый, а значит, его сила – в интеллектуальной самостоятельности, и вместе с тем подчёркиваем, что оружие Вседержителя – софистика и манипуляция, а идеология его – противопоставление дискретностей, – то мы вовсе не хотим поставить между всеми этими категориями знак равенства. Следует очень чётко понимать, что дихотомии, по которым производится выбор направлений мысли и деятельности, могут соотноситься между собой любым возможным образом: и белые, и чёрные в равной мере могут предаваться софистике и манипуляциям, могут закорачиваться на вымышленных границах и противопоставлениях дискретностей – а могут стремиться, каждый в соответствии со своими дарованиями, принимать и изучать мир таким как он есть, видеть его живым – в веерах, векторах и линейках, в пестроте и многообразии конкретных вариантов.
Сила белого – в свободе и осознанности, сила чёрного – в верности и связи с корнями; и верность – благо, и свобода – благо, а уж сочетание того и другого – благо в наивысшей степени. Разумеется, и чёрный практически всегда обладает необходимым минимумом осознанности, и белый обладает минимумом непосредственного ощущения плотского родства – но, как правило, одно из направлений развития дарований (= развития параметров мировосприятия) является для конкретного существа в конкретной фазе основным, преимущественным, другое же – вспомогательным. Чёрный видит подлинную реальность через непосредственные живые связи, которые простираются вглубь времён и вдаль пространств, белый видит подлинную реальность, прозревая превосходящее всевозможные границы плотского и материального единство бытия. Однако и белый может оказаться лишён осознанности, и чёрный – лишён связи с корнями. В таком случае они, оторванные от реальности каждый на свой манер, окажутся примерно в равном положении – в положении рабов софистики, рабов вымышленных границ и навязанных противопоставлений дискретностей, мертвящей идеологии "буквы закона". Это самое произошло и с чёрным Ависмой, и с белыми дайва. Про Ависму мы отчасти уже поговорили в прошлый раз – хотя, конечно же, мы к нему ещё вернёмся – так что сейчас мы рассмотрим специфическое положение, в котором оказались дайва.
Мы уже говорили о том, что при гармоничном варианте развития жизни ОМ дайва должны были бы стимулировать естество лэри на активное личное бытие, а лэри, в свою очередь – поддерживать в естестве дайва опосредованный канал связи с родительским началом. То есть, по самому своему глубинному устройству дайва способны давать лэри имена, вызывать их из жизни чисто природной к жизни сознательной – но, оказавшись оторваны от лэри и от ОМ, дайва не смогли эту функцию осуществлять, и лишь впоследствии люди (то есть худо-бедно прижившиеся в ОМ дайва) овладели этим даром заново, как бы "с нуля".
Отнятые Вседержителем, можно сказать, от материнской груди, дайва оказались изолированы от корней и от всего родства по плоти – это произошло так легко и естественно именно потому, что дайва, заведомо белые, для полноценного развития нуждаются в свободе от родовых уз – если можно так выразиться, они принципиально "легко отрываемы", отделяемы от ветки, на которой растут. (Следует заметить, что лэри, напротив, принципиально неотрываемы – они очень чёрные, очень сильно связаны со своей ЭИСской основой – и именно поэтому в критических ситуациях Вседержителем и его партией чуть что ставится вопрос об уничтожении лэри как "заведомо неисправимых, исправлению не подлежащих".)
Итак, в отношении дайва сперва производится отрыв от корней по факту – а уж дальше начинается долбёжка идеологией, имеющая своей целью манифестировать этот отрыв по факту как нечто онтологически безусловное, неизбежное, единственно верное и т.д. Для этого в высшей степени успешно применяется то самое мировоззрение противопоставления дискретностей, построенное на принципах вынесения суждения не "по наличию", а "по отсутствию" (подробно мы разбирали эту тему здесь). Фактически все основные позиции идеологии, продвигаемой Вседержителем в отношении дайва (и впоследствии – людей) строятся таким вот именно образом:
– спасутся те, кто НЕ нарушает приказов Вседержителя
– чисты те, кто НЕ общается с ОМ
– люди – это те, в ком НЕТ крови земнородных… – и т.д. и т.п.
Заметим, кстати, что тема "очищения от скверны" как таковая – это вообще типичный признак суждения "по отсутствию", а не "по наличию". Всюду, где возникает аргументация, лейтмотив которой: "нечто является хорошим, лишь когда в нём НЕ ПРИСУТСТВУЕТ того, что НЕ ПОЛАГАЕТСЯ" – остаётся очень мало шансов на рассмотрение реальной ситуации как она есть, а уж шансы сделать ставку на то здравое и позитивное, что в ситуации имеется – эти шансы и вовсе стремятся к нулю.
Идеология противопоставления дискретностей (= суждения "по отсутствию") обладает очень большим достоинством для того, кто стремится к власти – так как с её помощью очень легко и просто добиться примитивизации мышления, привычки смотреть не на факты – а на схемы, которые безумно упрощают действительность и посему заведомо ей не соответствуют. Не соответствующие реальному опыту схемы не хочется к нему и прилагать, чтоб зря не расстраиваться – а ориентироваться-то в жизни на что-то надо! – поэтому тот, кто истолкует реальный опыт в таком смысле, чтобы схемочки всё равно оказались верны (а для этого требуется всего лишь бестрепетность по отношению к фактам и хорошо подвешенный язык!) – тот всегда окажется на высоте, ему всегда будут смотреть в рот, нуждаясь в нём как в постоянном подтвердителе жизненной правоты.
Когда некто ставит перед собой задачу подвергнуть подобному оболваниванию белых, то для начала необходимо в максимальной степени пресечь "дополнительное" (чёрное) направление развития восприятия – и это делается при помощи навязывания суждения "по отсутствию": необходимо заставить их думать, что если они белые – то они НЕ МОГУТ, НЕ ДОЛЖНЫ иметь в себе абсолютно ничего чёрного! – а уж затем, когда они привыкнут судить "по отсутствию", их можно лишить уже основной их силы – способности к осознанию. Привычка судить "по отсутствию", бояться "скверны", опасаться "нарушений положенного порядка" парализует работу интеллекта – и существо может очень долго пребывать в состоянии инфантильности, которое делает его легко управляемым. Такого рода широкомасштабные манипуляции имели место быть в нашей собственной альтерре (мы немного писали об этом здесь), то же самое было проделано Вседержителем в отношении дайва.
Для дайва, если можно так выразиться, силовым образом "сдёргивается узел" дилеммы белого и чёрного фазовых состояний. Адекватное восприятие этой дилеммы для белого существа, как уже неоднократно говорилось, выглядит так: "я не хочу в полной мере пользоваться тем, чем могу пользоваться по своему рождению – то есть силами своих предков – и я поступаю так ради достижения бóльших возможностей – возможностей волевого самостоятельного действия". То есть – "я МОГУ быть и чёрным, но НА ДАННЫЙ МОМЕНТ свободно ПРЕДПОЧИТАЮ быть белым." Насильственным образом смещённое восприятие этой дилеммы таково: "если я белый, то я НЕ МОГУ, НЕ ДОЛЖЕН, НЕ ИМЕЮ ПРАВА пользоваться всем вышеозначенным". Для дайва это прежде всего означает запрет на общение с ОМ – препятствующий их соединению с Матерью, с её животворящей силой.
Последствия навязанной дайва Вседержителем привычки к суждению "по отсутствию" выразились в очень сильной задержке их развития, в искусственной инфантилизации дайва.
Отметим один интересный момент: Вседержитель не слишком рьяно настаивает, что это именно он сотворил ОМ (это идёт как бы "по умолчанию", типа "я сотворил ФСЁ, вот и всё тут!", а насчёт земнородных так даже и прямо считается, что Вседержитель их не создавал) – однако он буквально с пеной у рта настаивает, что именно он, а не кто-либо иной, сотворил дайва (следовательно, и людей)! – и в определённом смысле это даже правда: ведь дайва в их инфантилизованном, неразвитом, убогом состоянии – это действительно именно его социальная креатура!
Любопытно ещё и вот что. Мы уже рассуждали о том, что наиболее адекватным названием для дайва было бы не "небожители", а "небородные", то есть "чада неба". Наименование "чада неба" – это указание на то, что сила данных существ есть сила восприятия извне / сила "взгляда свыше" – иначе говоря, сила осмысления, сила вербализации. Слово – это вычленение явления из рутины потока, слово – это всегда "подняться над…" Наименование же "небожители", которое, скорее всего, дал им Вседержитель, несёт совсем другой, весьма значимый подтекст. Если дайва являются "небо-жителями" – это значит, что то, что подразумевается под "небом" (определённое важное состояние, статус их дарований и возможностей), не есть нечто неотъемлемое от них – напротив, для них это всего лишь нечто временное, как некое "место жительства", они являются лишь посредниками, лишь исполнителями воли Вседержителя (так и вспоминается Галич – "когда некто с пустым лицом, // усмехнувшись, сказал мне, что в доме том // я не сыном был, а жильцом…")
Теперь, стало быть, обратимся от чистой теории к сюжету – и рассмотрим первое схождение дайва в ОМ.
Достаточно отчётливо анализирует эту ситуацию Девонна (НиКМ):
"Когда Князь Тьмы увел с собой часть моих соплеменников, он обещал, что в Обитаемом мире они станут могущественны, как сам Вседержитель. Поэтому – говорил Князь Тьмы – Вседержитель и запретил нам путь туда. Но когда небожители сошли в мир, они не обрели могущества. Они испугались Обитаемого мира, силой попытались пробить себе дорогу назад на небеса, были побеждены и сброшены в Подземье. Однако и я небожительница, которая ушла в мир, но я не утратила ни сияния, ни волшебной силы. Мы, вестники, верим, что наша сила - от самого Вседержителя, что чудеса мы творим его волей. Когда я ушла с тобой в Обитаемый, я открыла в нем настоящий, живой родник творческой силы. Он исцелил тебя от раны и яда. Он был в мире всегда, но небожители, придя в мир, не нашли его и даже не стали искать. Они испугались природы мира и попытались вернуться к Престолу. А я полюбила тебя, человека, и нашла общий язык с земнородными. Вот почему я не утратила ни сияния, ни волшебной силы."
Интересно сравнить, как та же самая Девонна рассуждает на эту же самую тему ДО осознания своего жизненного выбора:
"Однажды Князь стал уговаривать небожителей пойти с ним в Обитаемый мир. Обитаемый мир был запретным местом. Вседержитель никак не объяснил своего запрета, только сказал, что нарушившие его погибнут. Но Князь стал говорить, что на самом деле это не так. "Обитаемый мир питает могущество Вседержителя, и если мы заселим его, то сами будем всемогущи", – повторял он. Народ небожителей разделился. Половина поверила Князю и захотела завладеть могуществом Творца.
Но когда они явились в Обитаемый мир, то поняли, что Князь им солгал. Они нашли постоянное изменение всего, на что ни падал их взгляд: рождение, распад, тление. Цветы здесь вянут, деревья сохнут, даже камни – и те разрушаются с веками. Небожители, ушедшие в мир, утратили сияние и стали смертны."
Итак, для начала те дайва, которые вынужденным образом остались жить в ОМ и в потомстве своём стали называться людьми, утратили те преимущества и те дары, которыми обладали, живя под крылышком у Вседержителя. Они лишились своего сияния (которое является, так сказать, вторичным признаком пребывания в силах), стали смертны, оказались во многих отношениях беспомощны. По официальной версии – это произошло оттого, что они вступили в контакт с ОМ, на самом же деле – наоборот: это произошло оттого, что они вступили в контакт с ОМ в недостаточной степени.
Когда внезапно смешиваются две работающие структуры – может получиться, что не сможет действовать ни одна из них, по крайней мере на какой-то момент – на то время, пока или они не придут в согласование, или же наоборот – одна из них не заменит другую. Дайва оказались именно в таком положении – и в итоге совсем "выпали" из структуры Вседержителя, а в структуру ОМ толком так и не вошли. В определённом смысле это очень понятно: белые, неопытные, ни памятью плоти, ни рассудочно не имеющие представления о том, как установить отношения с Матерью – дайва начали жить на земле куда более беспомощно, чем, например, животные. Лишь с течением времени люди постепенно научились общению с лэри, и опосредованный через лэри контакт с Матерью начал постепенно налаживаться. Могло ли всё это произойти иначе? Могла ли ситуация с самого начала, с первого схождения дайва в ОМ, сложиться более благоприятно? Мы глубоко убеждены, что – да, могла. И здесь опять встаёт вопрос о роли и значении Ависмы.
Мы глубоко убеждены, что именно Ависма мог – и должен был! – сделать то, что впоследствии – много веков и поколений спустя – сделал Яромир, а именно – стать представителем и защитником Матери, средоточием силы ОМ в сообществе вышедших из-под власти Вседержителя дайва. Не зря Ависма – столь чёрный, не зря Ависма столь хорошо понимает, в чём истинная природа силы, не зря Ависма готов на самые решительные шаги!.. Мы уже говорили о том, что Ависма с компанией в два счёта нашли общий язык с Гриборкеном и его потомством – так что до правильного выбора пути было рукой подать: следовало всего лишь продолжить поиск союзников среди других братских ЭИС – рождающих лон ОМ, следовало начать прямо призывать на помощь земнородных – давать лэри имена, чтобы они вошли в сообщество "новых дайва" = людей ОМ – и отношения с Матерью в два счёта были бы установлены. Дайва и лэри делали бы то, что они должны делать друг для друга – а Ависма мог бы исполнять то служение, которое подобает ему как ЭИС соответствующего калибра и которое мы уже рассматривали на примере служения Великого Гриборкена.
Вот первая же ошибка Ависмы: он не должен был стремиться к нападению на Престол – наоборот, он должен был бы стать Защитником, стать сердцем обороны ОМ – главой охраны Матери! Не исключено, что при таком раскладе Вседержитель и вовсе не рискнул бы нападать на ОМ и угрожать Матери – возможно, в таком случае на многие поколения установился бы пусть не самый добрый, но мир с Престолом, и живущие под властью Вседержителя дайва могли бы "из-за бугра" наблюдать, как обитают в ОМ их собратья. А если бы тогда Вседержитель, потеряв голову, всё ж таки решился бы на ОМ напасть – то положение Ависмы как военачальника обороны было бы несравненно более выигрышным, чем положение нападающего Вседержителя. Дома, как известно, помогают и стены – а уж тем более могучей была бы взаимная поддержка соединённых сил Обитаемого Мира! – и в таком случае первая битва за независимость ОМ, которую в реальной истории возглавил Яромир много поколений спустя, была бы выиграна ещё на заре времён – так что активное формирование зрелой цивилизации ОМ как цивилизации Хранителей Мест началось бы уже тогда, на этапе первого схождения в ОМ дайва.
Ависма допустил ряд ошибок, каскадом влекущих за собой одна другую – нельзя было становиться в позицию нападающего на Престол, нельзя было капитулировать, и уж ни в коем случае нельзя было принимать предложение Вседержителя и становиться "князем-отцом" Подземной Тюрьмы (суррогат рождающе-стражеской деятельности ЭИС). Понятно, что Ависма растерялся, отчаялся и пошёл по пути, что называется, наименьшего сопротивления – и потом уже не пытался предпринимать никаких радикальных поступков, действовал по накатанной колее. В конце концов, ведь он же бы мог даже – втайне от Вседержителя, в Подземье-то его никто не мог проконтролировать! – сделать то, что потом сделали вопреки его воле узники: он мог бы подготовить восстание Подземья – и всем Подземьем выступить на стороне соединённых сил ОМ хотя бы на этапе, когда войско Яромира готовилось к последней схватке. Если бы у Ависмы хватило ума и душевных сил избрать такой путь – то уж наверняка никто не стал бы пенять ему, что вид его грозен и неантропоморфен! Великому Гриборкену, поди, никто ничем подобным в глаза не тыкал…
В итоге исторический (можно даже сказать, мета-исторический) расклад "Ависма – Яромир" представляет собою очень интересную картину. Как уже было сказано, Ависма должен был бы стать тем, кем стал Яромир, Заступником ОМ и средоточием силы Матери – а взялся штурмовать Престол, чего делать никак не следовало. Яромиру же штурмовать Престол в конечном итоге приходится волей-неволей – хотя начинает он именно с того, что следовало сделать Ависме: приняв на себя роль средоточия силы Матери, Яромир предлагает Вседержителю мир на основе взаимной независимости!.. Начало и конец первоначального эона жизни ОМ – эпохи владычества в ОМ Вседержителя – рифмуются друг с другом тонко и элегантно, как створки раковины-жемчужницы, торжественно и роскошно, как пролог и эпилог театрально-сакрального действа. В связи со всем этим следует сказать ещё несколько слов о значении образа "Богоборца" – хотя бы кратко, в той мере, в какой это позволяет оставшийся объём текста постинга.
Насколько можно доверять сведениям, бытовавшим ко времени жизни Яромира – пророчества о будущем явлении Богоборца, Заступника ОМ, существуют в ОМ с давних пор. Нам представляется бессмысленным воспринимать пророчества как некие подлинные "предсказания будущего" – однако учитывать их в качестве значимого явления ноосферы, конечно же, смысл есть. Попытаемся понять, какое реальное содержание за этим явлением стоит.
Пророчества о явлении Богоборца – Заступника ОМ вполне вписываются в общую идеологическую концепцию Вседержителя, что вполне понятно: нетрудно предположить, что ситуация в ОМ рано или поздно вызовет у людей, установивших отношения с Матерью, сознательный протест, так что они попытаются избавиться от диктата Вседержителя – и посему для создания определённого морального климата необходимо, чтобы это предприятие было заранее прописано в пророчествах как заведомо неудачное. В свете того значения, которое могло бы иметь для истории ОМ альтернативное (по сравнению с реальным) поведение Ависмы – если бы он сам встал на место Заступника Матери – можно вообразить, что предусмотрительный Вседержитель, в отличие от недалёкого Ависмы, такой вариант развития событий в голове имел и соответствующего выплеска эмоций со стороны Ависмы постоянно опасался. По этой причине пророчества о Богоборце – являясь попыткой предугадать возможные действия протестующих – вполне могут указывать в числе прочего на самого Ависму или на какого-нибудь его ставленника; например, намёк на то, что Богоборец имеет отношение к тюрьме Подземья, может предвосхищать вариант восстания узников – быть может, даже именно что восстания, организованного Ависмой лично.
Очень любопытно, что пророчество подразумевает пришествие ОДНОГО Богоборца – хотя очевидно, что недовольных ситуацией в ОМ может найтись немало, и часть из них могут оказаться весьма инициативны. Надо полагать, что продвигать пророчество именно в таком варианте Вседержителю выгодно – возможно, тут играет роль морально-психологический аспект: если б речь не шла об одном-единственном человеке – быстрее нашлись бы многие такие, которые сказали бы – "вот именно, речь в пророчестве идёт о нас, мы начнём войну и, быть может, победим!" – а какому же смельчаку достанет сил решиться назвать себя тем самым, одним-единственным, чья участь страшнее, чем участь всех прочих?.. Есть и ещё один существенный момент – утверждая, что Богоборец – один, и назначая его "особые приметы", Вседержитель открывает для себя возможность манипуляций на тему "истинный Богоборец / неистинный Богоборец" – ведь это так удобно, чтобы вносить в ряды противника смуту, а приметы штука такая амбивалентная – при надлежащем умении любые приметы можно и подтвердить, и оспорить, и подтвердить снова.
Когда ситуация в ОМ реально обостряется настолько, что земля, фигурально говоря, начинает гореть у Вседержителя под ногами, он наконец объявляет пришествие Богоборца – но об этом и обо всём дальнейшем мы поговорим уже в следующий раз.
К оглавлению текстов
по теме
"Хранители Мест и взаимосвязь миров"
